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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yá明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的n)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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